阳明心学到底讲什么？|《知行合一王阳明》
读完王阳明的生平和其学说，我最直观和深刻的一个感受是，终于明白了为什么说他是继孔子、孟子、朱熹之后，最有儒家精神的大儒。
其次，了解王阳明破除了我对儒家错误的刻板印象。儒家学子并非只是“道貌岸然”、谦谦君子、恪守礼仪道德、只重形式的假儒腐儒。真正的儒家精神，是发自内心对他人、对众人的爱。爱和深情才是儒家的内在。后人在形式主义的道路上偏离真儒精神久已，王阳明试图唤醒世人回归圣人之道。
一、想要问问你敢不敢，像我这样为“爱”痴狂。
大家不要误会，此处之爱，不是男女之爱，而是对学问的热爱。
王阳明的父亲是明朝状元，其祖上在明朝开国时期已官至兵部郎中。王阳明出身这等世家，儒、释、道的思想都对他产生过很深的影响。难能可贵的是，他还从小就浑身散发一股“独立思想”精神之风。
十二岁时，说自己读书是为了要做圣人。在一个大家读书都为了科举功名的社会里，这个志向真不是一般人能立，可见其“狂”。
十七岁，结婚之夜，居然与道士聊天而忘了回家洞房花烛。而且与道士聊天的主题居然还是养生之术，可见其“痴”。不过这也不免让人怀疑其夫人的颜值。
十八岁，为了践行朱熹”格物致知“的学说，盯着一片竹子“格”了七天七夜，换来一场大病，但没“格”出个所以然来。
二十二岁，会试落第，说“世人以不得第为耻，吾以不得第动心为耻”。你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻。
从这些早年经历可以看出，王阳明做什么事都很投入，很有忘我的研究精神。喜欢用真诚和较真的态度对付金科玉律和圣贤书。这种深入研究的“痴痴”精神给了他“狂”的勇气。而且这种研究精神贯穿了他一生，是他日后能成功剿匪平乱的关键因素。
这就好比上学考试，那些知识和技能始终会忘记、或会过时，但在学习过程中掌握的思维方法、研究能力，这些试题之外、不明着考的能力才是终身受用。张三丰说，当你把招式都忘了，留下来的，才是太极拳法的真正要领。
二、程朱理学是儒家的一次翻身。
从二十八岁中进士，到三十五岁，王阳明在京为官。
三十五岁这年，因谏言被太监刘瑾贬至贵州龙场一个招待所。一待就是三年，三年的苦其心志收获“龙场悟道”，他的个人思想在这时开始成体系。
要理解阳明心学，得先看回当时王阳明面对的程朱理学是什么样。
在明朝儒学的思想里，程朱理学是主流和正统。如果说心学是对程朱理学的一次修正，那其实程朱理学对于更早之前的儒学，也是一次升华和进步。
汉朝灭亡以后，直至宋朝，在长达800多年的时间里，儒家思想对社会的影响力其实相当有限。因为在魏晋、南北朝、隋唐时期，中国整个社会更接受道教、佛教等学说。佛教、道家的理论中都包含了关于世界和未来的解释、以及个人“修炼”等一系列命题，是一整套非常完备的理论体系和人生行动指南。
而儒家学说在道、佛面前，显得有点小家子气，因为只关注礼仪和仁爱，格局和气象都抬不上门面。宇宙观的缺失是儒家学说在面对道家、佛家思想时的致命缺陷。
到了唐朝，儒家学说开始逐步吸收佛教中的思想，不断扩大自己思想体系的外延。其中关键一步是，韩愈从《礼记》中提取《大学》和《中庸》，为儒教学说提出了一整套的修炼理念。
修炼本来是佛教的做法，讲究人们通过修炼，如何接近佛性的过程。而韩愈把它借用过来，认为儒教也是一个逐渐修炼的过程，他正好从《大学》之中发现了这个过程：正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。
到宋朝周敦颐、程颐、朱熹，提出“存天理、灭人欲”，认为宇宙万事万物中存在天理，这个天理是我们一切行为的规范，通过“格物”，我们能够“致知”，在社会上做好自己。而人欲，就是每个人过分的欲望。朱熹说，饿了要吃饭是天理，但餐餐要吃山珍海味就是人欲。
不过这个理学其实很复杂，先看一段理学的表述。
朱熹认为，这个世界的本原是理，最早只有理，然后有气（物质），理和气结合产生世界上的一切事物。所以每一个事物中都蕴含着理，事物就是由气（物质）加理（规律）构成的。朱熹举了一个“月印万川”的例子：月亮高高挂在天上，然而每一条江河中都倒映着一个月亮，都是天上那个月亮的倒影。事物中的理就像是江河中的月亮，和最高的理是一样的。
反正我看完这段的感觉就是像看了天书。这个理学中“理”，已经很形而上，而且很明显有道家思想的痕迹。
到这时，儒家学说就不仅仅只关注社会性，也开始关注自然性，开始从自然和宇宙中获取社会行为规范和准则。所以说这次一次儒家学说的进步和理论升华。
三、心学是儒家翻身后的一次回归和修正。
王阳明是个痴人，他深入研究理学，并格竹子实践失败后，对理学产生了深深的怀疑，不禁问宇宙万物跟我们行为做事有个毛关系呢？
现在我们设身处地，站在王阳明的立场去思考一下。当你发现全天下读书人寒窗苦读的学说，根本没法应用在社会上。每个人都是说一套，做一套。大家读这套学说只是因为它被官方指定为科考手册。你要挑战它吗？
幸运的是，王阳明不仅是痴人，还是个狂人。是狂人，就一定对自己的经验和感受有一种迷之自信。
于是我们能看到王阳明在龙场之后，提出了自己的一系列学说，但概况起来就三条：
1、心即理；
是说“理”根本不在于万事万物上，而在我们每个人的内心里头。每个人的心，就是完善的理。也就是他所谓的“圣人之道，吾性自足，不假外求。”只要我们按良知的本能指引去为人处世，一定符合天理。
2、知行合一；
是说大家都读圣贤书，但为什么都做不了圣人？这是因为我们都说一套，做一套，没有真正“知”道圣贤书，所以做不了圣人。
知与行，是一体的。我们行动的成败和效果，反应了我们内心“知”的状态和程度。这有点像佛教所说“境由心生、相由心生”。
3、致良知。
是说要如何成为圣贤？王阳明说，只要我们凭内心的良知去行动，就能回归圣人教诲的初心。不被“物欲横流”的社会蒙蔽初心，我们就能掌握圣人之道。
四、心学理论获得功绩加持
龙场出道后，王阳明三十八岁，年近四十。此时还无任何功绩可言，他谨小慎微的提出自己的理论，小心翼翼的挑战”皇帝的新衣“，而那些有同样有疑惑的读书人开始喜欢王阳明。
直到四十五岁那年，兵部尚书王琼力荐王守仁去巡抚南赣汀漳，去南方剿匪。而他不负重任，用一年时间解决了在此为患数十年的土匪组织。
刚平定土匪，江西的宁王又叛乱。王阳明又一连串虚虚实实的技巧，把宁王玩弄于股掌间，仅35天，就活捉宁王。
但当时明武宗朱厚照是个出名的混球，他本想御驾亲征江西，没想到刚启程就被王阳明截胡。皇帝很生气，要求他把宁王放了，还要亲自和他在鄱阳湖上打一架。真不愧是武宗，武功了得。
王阳明也因此一直没有加官进爵。直到2年后，嘉靖皇帝朱厚熜即位，五十岁的他被封伯爵。
此后六年，他继续学术生涯，立院讲学。
五十六岁，又被朝廷请去广西平定盗贼和叛乱，只是此时的他已病多时。平乱成功后，在归途病逝，享年五十八岁。
回顾其一生，阳明心学一直被当时的社会主流视为异端学说，尽管有一些信徒，但反对者更多。然而他通过建功立业，为他的这套理论能够被流传下来奠定了坚实的基础。
五、心学理论能否帮助我们“建功立业”？
最后，再看看阳明心学与他建功立业之间的关系。
在儒家精神世界里，世俗意义上的成功从来不被作为一个人理应追求的目标。
但我们现在读王阳明，常常是因为王阳明的“成功”人生。他自己也自信这套理论是本人获得成功的关键。
王阳明的出现最大的意义是在告诫世人，遵循自己内心的良知和道德标准，你同样可以建功立业。
成功并非只有靠投机取巧，并非要说一套做一套。
我想这也是为什么王阳明先生会受到后人追捧的原因。
BY公众号“小楼观月”。
