巫蛊

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• 我的大会发言，分享了自己调查和跟踪观察多年的不同“巫蛊”案例，对其进行人类学和文化心理分析。我认为，中国传统文化中沿袭至今的巫蛊现象和巫蛊心理，病理上属于精神病学界定的非常意识状态，但它的群体性表现和文化性内涵，又与人类学研究的巫术中的黑巫术、宗教信仰中的极端信仰或邪教有深刻的渊源关系。作为一种跨文化现象，它存在于几乎所有民族的疗病手段或宗教、精神生活中。由于质、量、历史传承和现实影响等方面的原因，已具有了文化人类学意义上的非常意识形态的某些特征，而且有可能蔓延为一种能够影响社会、国家和民族的强意识形态。一般而言，个体的精神失常（非常意识状态），比较容易识别；群体的精神失常（非常意识形态），却往往在某种伟大目标和蛊惑宣传中被强化为主流意识形态。发现并指出这个问题的人，通常会被视为异端，甚至招来杀身之祸。 无论是个体性的非常意识状态，还是群体性的非常意识形态，当它们沉积在上千年的文化心理中，成为深深刻印在集体意识和集体无意识中的历史记忆的时候，我们或可将其视为该群体的某种文化心理。这种文化心理的异化和外化，可能形成某种非常现实的社会性精神症候。它可能在亚文化边缘群体中以黑道秘术或邪教的方式“传染”或传播，也可能成为主流社会的全民性疯狂的精神病变。其社会性症候的“轻症”表现，类似传销、网络暴力；其社会性症候的“重症”表现，观念化是非常意识状态，组织化是邪教，如果走向极端，就会导致直接的暴力和恐怖主义；如果国家化，就是纳粹和军国主义，能够发动战争对其界定的“劣等民族”进行种族灭绝以“净化”人类，犯下令人发指的疯狂罪行。历史和当下都不乏这样的案例。 (查看原文)

  粉微塵の徒然 4赞 2026-01-11 08:58:47

• M. Ludwig1966年提出，非常意识状态有下列十条共同特征： 1. 思维改变：原始性思维占优势；不能进行有指向性的注意。2. 时间知觉改变：加速、减慢或停滞（无时间感）。3. 丧失自羧控制感。4. 随着自我控制感丧失的出现，出现强烈情绪，可从幸福、极乐、狂喜、销魂直至恐惧或深度忧郁。5. 躯体感觉、形体感改变：身体与外界的界限消失，身体的各部分变形、消融，身体提升、移位、化解，可引起强烈恐惧。6. 感知觉变化：视觉系统较明显，如幻觉、错觉、假性幻觉、联觉现象。7. “意义”体验现变；正常清醒状态下很少或根本不会察觉的事物或关系，会被赋予重大的意义；“顿悟”体验；8. 对各种强烈体验有“还可言说、“不可名状”感。9. 再生或脱胎换骨体验。10. 高度暗示性由于失去习惯了的恒常性，出现不确定感。建构性的，似乎能起支撑、稳定作用的体验或信息特别容易乘虚而入。 为了验证以上这些主要通过回顾性调查得来的结果，A. Dittrich在80年代主持了一项大规模的跨国性纵向实证研究。首先，他对五百名健康志愿者实行非常意识状态诱导，方法包括四种致幻药物，各种减少环境刺激的方法，如感觉剥夺、入睡前状态、催眠、自我训练，以及过度刺激，同时设置了对照组，与实验组一样接受同一测量方法的前后测量。根据这一阶段的结果，该研究将调查扩大到欧洲六国一千一百三十名受试。这些受试进人非常意识状态的方式主要是使用大麻、LSDC（麦角酸二乙酰胺）和各种冥想、人静方法。第二阶段的结果与第一阶段吻合，且在内容上与前述十条表现有很大重叠。研究者用多元统计方法归纳出，受试的自我体验报告中含有以下三个主因子，正是它们构成了典型非常意识状态的核心： 1. 海洋般无边无际感（oceanic boundlessness），可喻为天堂； 2. 自我消融恐惧（dread of ego dissolution），可喻为地狱； 3.... (查看原文)

  渺小 1赞 2025-06-03 18:50:29

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