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我们时代的媒介或过程正在重塑和重构社会性的相互依存，正在重塑和重构我们生活的方方面面，这个媒介是电子技术。……社会是由人传播所用的媒介形塑的，而不是由传播的内容形塑的，古今皆然。……字母表和印刷技术养成并鼓励分割肢解的、专门化和分离的过程。电力技术养成和鼓励统一性和人的卷入。如果不了解媒介的运行机制，那就不可能理解社会文化变革。P6
——麦克卢汉真的很容易被当成“媒介技术决定论者”，因为对技术的反思做的实在太好，远胜于对媒介内容的关注，他甚至并不关心他身处的当下。像罗马门神雅努斯(Janus)一样，一张脸望向过去一张脸望向未来，就是不看现在。不过也幸亏他不看当下，让传播学第一次有了超越经验学派控制的可能，也拥有学科自主性的可能。但他过于恣意、任性的研究反而消解了学科自主性，或者换种说法——麦克卢汉尽最大可能的拓展了传播学研究领域。回到这段话上，嗯，我觉得他说的对。
在很大程度上，“焦虑的时代”源于这样的习惯：试图用昨天的工具，即昨天的观念做今天的事情。P7
——我们上学时被印刷时代塑造，毕业后面对网络时代。我们拿着弓箭面对激光炮，怎么可能不焦虑？
当今的时代为我们用幽默的方式学习提供了机会。一个令人感悟或富有洞见的笑话常常是意义隽永的，它胜过从封面到封底连篇累牍的陈词滥调。P8 ……幽默是交流系统，是环境的探针，其功能是传播并探索正在发生的事情。幽默给我们提供最吸引人的反环境工具，它不研究理论，但常常是解释变化感知的最佳指针。早前社会的热闹靠情节曲折的故事，昔日的社会需要故事情节。今天的情况正好相反，幽默没有故事情节，没有序列。幽默通常由许多故事叠加紧缩而成。P90
——确实是交流系统，如果笑点不在差不多的维度上，交流起来真的很困难。电子社会确实更需要段子，但故事情节依然需要——它往往以舆情的形式表现出来。
“儿童”是17世纪的发明；莎士比亚的时代不存在“儿童”。直到那时，儿童一直与成人世界融为一体；此前，我们当代意义上所谓的“儿童”是不存在的。今天，儿童的成长过程显得荒诞，他生活在两个世界中，两个世界都没有扶助他成长的倾向。“成长”——这是我们时代的新任务，这是全盘的新任务。单纯的课堂教学是不够的。P16
——关于“儿童”，就不得不提波兹曼的《童年的消逝》，波兹曼作为麦克卢汉得意学生，基本上用了一生的时间把麦克卢汉的两本书进行放大。现在的教育改革已经充分承认单纯的课堂教学是不够的了。
遗憾的是，许多政治改革计划本意是好的，目标是舒缓失业的痛苦，却适得其反。这说明，改革者对媒介影响的真实性质一无所知。P18
——共产党是特别愿意了解媒介影响的。但更多是集中在经验学派层面。这个学派没什么大脑，就是个打手。
不同观点高度一致那种意义上的“公众”已经终结。今天继之而起的是“大众”（mass audience），他们可以当作创造性、参与性的力量，但他们得到的仅仅是一揽子的被动娱乐。……一种新政治形式正在兴起，我们尚未留意其兴起方式。起居室成了选举投票亭。我们通过电视参与自由进军、战争、革命、污染等各种事件，这样的参与正在改变一切。P20
——看看《创造101》吧！更极端的是通过分众赋予了他们“主动娱乐”的幻觉。看看肯尼迪、奥巴马、特朗普吧！懂媒介多重要~
在电子信息环境里，少数群体（minority group）再也不能被遏制和忽视。P22
——真的吗？那么问题来了，赛博朋克在说什么？
在前字母表的社会里，主导的感知器官和社会取向是耳朵，正所谓”百闻不如一见“。拼音字母表迫使耳朵的魔力世界让位于眼睛的中性世界。……声觉空间是无边际的、无定向的、无地平线的，它寓于隐秘的心灵里，寓于情感世界中，依靠原始的直觉，受恐惧制约。言语是这种空间沼泽的社会导航图。……文艺复兴以后，西方艺术家感知环境的首要方式是依靠视觉。……电路正在我们身上重新创造“原始人”那种多向度的空间取向。P42-48 视觉空间是组织严密的连续体，整齐划一，接连不断；相反，耳朵的世界是无数同步关系的世界。P109
——这是麦克卢汉核心议题，部落化、声觉空间和视觉空间。也是惊人的预言，现在已经在落实了。另一方面似乎是反例的就是VR技术，继续放大了视觉空间。
鹅毛笔结束了言语的世界。它消除了神秘性，它产生了建筑和城镇，它带来了军队和文牍。它成为一个基本的暗喻，文明的周期借以展开，头脑迈出了从晦暗到明亮的一步。用鹅毛笔在羊皮纸上书写的手修建了城市。P46 和架上绘画不同，印刷的书籍大大加重了个人崇拜。个人固化的观点成为可能，文字素养赋予人超然和不介入的力量。P48
——摘录纯属因为写的太好了！
电路使人们深刻地相互介入。信息劈头盖脑地浇在我们身上，瞬息即达、连续不断。信息被获取之后，更新颖的信息迅速取而代之。电子构型的世界迫使我们从数据分类的习惯走向模式识别的范式。我们再也不能用前后相继的序列去建构世界，搭积木似地、一步一步地构建行不通了，因为瞬息可达的传播产生这样一个必然的结果：一切环境因素和经验因素共存，处在积极互动的状态中。P61
——模式识别？是说套路吗？
把人的整个环境当作一件艺术品，当作使感知最大化的机器，这台机器使日常的学习成为发现的过程。……环境不是消极的包装，而是积极的过程，只不过看不见而已。环境的基本规则、弥漫结构和总体模式是感知难以捕捉的。
——媒介环境论
印刷术造就了公众。电子技术造就了大众。公众由分离的个人组成，他们在生活中拥有各自固定的观点。新技术要求我们不再沾沾自喜于固定的立场，要求我们放弃这种分割肢解的观点。
——网络时代造就了分众。网络极化、信息孤岛。数字乌托邦。
”悬置判断“（suspend judgment）的技巧是20世纪发现的技巧，正如发明的技巧是19世纪的技巧一样。
——在面对舆情时，悬置判断非常需要。
铁路技术创造了天真纯朴、田园牧歌、绿草如茵的神话。它满足了人的渴望：从以都市为象征的社会退隐到乡间生活，人在乡间生活里恢复了他动物的和天然的本性。这是田园牧歌的理想，杰斐逊憧憬的世界，农耕式的民主。杰斐逊设计的民主意在成为社会政策的指南。铁路技术造成最灰暗的郊区及其持久的符号：草坪修剪机。
——铁路也是我最喜欢的现代意象。
专业精神是环境，业余爱好是反环境。专业素养把个人融入整体环境的模式中。业余爱好谋求开发个人的整体意识，以及对社会基础规则的批判意识。业余爱好者输得起。专业人士的倾向是进行分类，搞专门化，不加批判地接受环境的基础规则。同事的集体回应形成基础规则，这些规则构成无所不在的环境。专业人士对这样的环境不知不觉、心满意足。“专家”是僵化的人，处在原地不动。
——麦克卢汉要做”杂家“而不做”专家“的原因在此。
两种技术的冲突自然会发生在过渡时代。比如，在晚期中世纪艺术中，我们看见人们对新兴印刷技术的恐惧，这样的恐惧体现在”死亡之舞“的主题中。今天，类似的恐惧表现在荒诞剧中。两种恐惧代表着同样的失败：试图用旧技术的工具去对付新技术要求的工作，自然会失败。
——今天，类似的恐怖表现在哪儿呢？没看出来。
今天年轻人的生活有一点神秘，带一定深度，但他们遭遇的教育情景式用分类信息组织起来的。这些课程彼此并不关联，通常在视觉形象的蓝图中孕育。许多教育机构压制年轻人自然的直接经验。年轻人用无师自通的欣喜去回应新技术环境的诗意和美妙，去回应流行文化的环境。……教育必须从传授知识，强加讲义转向发现，转向探查和探索，转向形式语言的识别。今天的年轻人拒绝目标，他们想要的是角色，是全然卷入的参与。他们不想要分割的、专门的目标或工作。今天，我们同事感受到学生的退场和时事宣讲会。这两种形式相互关联，彼此相属。时事宣讲会表现得是，教育正在尝试从管束转向发现，从学生的洗脑转向老师的洗脑。这是重大的、戏剧性的逆转。……学生的退场表现得失拒绝接受教育机构19世纪的技术。学生的时事宣讲会表现的是创造性的努力，其功能是使教育过程从一揽子的包装转向发现。观众是整个电气戏剧的参与者，同样，课堂宛若剧场，作为教育对象的学生担负起大量的教学工作。P98  年轻人在寻找能身披宇宙的公式，这就是参与式的神秘性。他们不寻找分离的模式，那是与世界联系的方式，是模仿19世纪的方式。P112
——惊人的预言。现在全面发生。
字母表的发明可能会使人健忘，因为人们不再使用记忆；他们信赖外在的文字，自己不再记忆……你赋予弟子的不是真理，而是貌似真理的东西：他们是牢记许多事情的英雄，却没有学到任何东西；他们表面上无所不知，却什么也不懂。——苏格拉底，《斐德罗篇》P111
——我也曾反复引用过这个段落。大概可以解释”述而不作“的原因。对这个阐释更到位的是彼得斯。
荷马的《伊利亚特》是前文字希腊的文化百科全书，是教诲的载体，是管理精神、伦理和社会生活的指南。……在前文字的希腊，耳朵没有文化素养的现象是不存在的。……荷马”眼睛失明“、听力绝佳，他继承了比喻式的生活方式。比喻式的诗歌语言像棱镜，把大量的语义折射在一个点上。P111
——荷马史诗与诗经，这是我特别希望能比较的作品。什么时候做呢？
神话是一大群因果关系的同步意识。……神话意味着把传播的对象穿在身上，把环境穿在身上。P112
——说实话，这两句没懂。但觉得好厉害！
《易经》告诉我，继续我正在做的事情，让我传播欢乐和革命。——约翰·凯奇 P117
——哈哈哈，这都什么鬼！外国人学《易经》基本上认为是一门神通吧。学了就会飞？这真是……
在印刷技术到来之前，著作权完全是闻所未闻的。……印刷术的发明消除了作者匿名的地位，培育了文人名誉的思想和习惯，精神劳作被视为私有财产。机械复制的相同副本造就了公众——阅读公众。新兴的消费导向的文化关心作者身份的标签，保护版权不受剽窃和盗版也受到关注。版权的理念应运而生，所谓版权就是：“生成、发表和销售文艺作品的内容和形式的排他性的权利。复印术是每个人的头脑采摘术，它预示瞬间完成出版时代的到来。P120、121
——这是麦克卢汉详细解释媒介如何改变了环境，然后环境又如何改变了人。
电视上的形象映射到你的身上，你成了屏幕。电视形象把你包裹其中，你成了消失点。……电视一代是冷峻的一群人。这代人比其他时代的儿童严肃得多，其他时代的儿童不那么庄重，更异想天开。电视儿童更严肃、更专注。P124
——波兹曼不同意。网络时代更不同意。
苏加诺说：”电影业给人一个观看世界的窗口，透过电影这个窗口，殖民地人民看到他们被剥夺的东西。……好莱坞帮助建构了人与生俱来权利被剥夺的感觉，在战后亚洲民族的革命中，这种被剥夺的感觉发挥了重大作用。P129
——没比较没伤害。但这个剥夺感很有意思，值得专题讨论。
氢弹成了历史的惊叹号，它结束了显性暴力的世纪大审判。P136
环境作为信息的处理器，是宣传。宣传结束的地方就是对话开始的地方。
电路正在使西方东方化。控制的、单独的、分离的，这是我们西方的遗产。这个遗产正在被另一个遗产取代，这就是东方流动的、统一的和融合的遗产。
——彼得斯说传播有两个核心的意象，其中一个就是核子武器。但在核武的威慑下，热战争恐怕就永远的结束了。
当世界热切的望向东方，东方又在哪里？